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屈原文化/Qu Yuan culture  

屈原不仅是一位伟大的诗人,而且是一位杰出的思想家。屈原所处的时代,是战国末年,是从奴隶主所有制转变到地主所有制、从奴隶社会转变为封建社会的大转变时代。春秋战国是我国哲学思想百家争鸣的时代,屈原生活在由儒到法的过渡时期,其思想反映了儒、法两家思想的演变。他的政治理想德政,吸收了一些法制观念,形成为反映新兴地主阶级利益和广大被压迫、被奴役人民的某些要求的思想。屈原作为一个诗人,从同情人民关心人民的角度出发,揭示了当时的社会的阶级矛盾,揭露了统治集团的腐朽和反动,为坚持自己的美政理想而斗争。 屈原文化博大精深,集中体现为热爱大中国的爱国主义和同情最下层人民的民本思想,以及大无畏的批判精神。鲜明的荣辱观是屈原文化的核心。 屈原爱憎分明。他热爱祖国、热爱人民,憎恨误国误民的昏君和奸臣。他正道直行,为朝廷竭忠尽智,结果却信而见疑,忠而被谤。《离骚》怨恨怀王,讽刺椒兰,无情地暴露了统治阶级的罪行,庄严地宣判了他们的罪状。民本主义是屈原理想的核心,他思想上同情人民,长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。从政期间,他想通过改革使人民得到好处。在共赴困难的时候,他不愿离开人民,愿摇起而横奔兮,览民尤以自镇。 屈原美丑分明。在治国上,他追求美政,以天下一统为美,以天下分裂为丑;以有德在位为美,以无德在位为丑;以举贤授能为美,以政权世袭为丑;以循绳墨而不颇为美,以背绳墨以追曲、竞周容以为度为丑。在修身上,他追求高风亮节,民生各有所乐兮,余独好修以为常。” “制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。” “余幼好此奇服兮,年既老而不衰。” “朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。以清醒为美,以浊醉为丑;以苏世独立,横而不流为美,以同流合污为丑;以受命不迁,深固难徙为美,以兰芷变而不芳,荃蕙化而为茅为丑;以高冠岌岌、长佩陆离为美,以细腰的朝臣、妇饰的儇子为丑。 屈原善恶分明。他用自然的美表现道德的善,也用自然的丑表现道德的恶,他把属于美学范畴的美、丑,和属于道德范畴的善、恶紧密地结合起来,对美的善的乃是赞扬歌颂,对丑的恶的则是诅咒摈斥。他赞扬和批判的标准,是以人民之好而好之,以人民之恶而恶之。善鸟香草以配忠贞,恶禽臭物以比谗佞。 屈原明美丑,知善恶,爱美爱善,憎丑憎恶,以美、善为荣,以丑、恶为耻,大是大非毫不含糊,原则问题从不苟且,知行合一,以高尚的人格树立了一座不朽的道德丰碑。



屈原精神光争日月。淮南王刘安在《离骚传叙》中说:其文约,其辞微,其志洁,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远。其志洁,故其称物芳。其行廉,故死而不容自疏。濯淖泥污之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,爝然泥而不滓者也。推此志也,虽与日月争光可也。这是对屈原的思想、情操、品格和创作的恰当而崇高的评价。 屈原精神最感人的是他作为一个高尚廉洁、坚贞不屈的艺术形象的巨大魅力。这一形象出现在春秋战国时期是独特的,象《诗经》中的《小雅》被誉为怨诽而不乱,有反对邪恶的精神,但并没有美的政治理想;《左传》中的郑子产,《晏子春秋》中的晏婴,都是政治改革家,有政治远见,但没有高尚的情操;诸子著作中的一些寓言故事,有反剥削、反压迫和赞扬智慧的内容,但却没有爱国爱民的感情。屈原作为一个文学家则集中了政治、思想等各种优良品质,并且知行合一,成为许多世纪以来影响人们的高尚情操、爱国思想和反抗黑暗统治的精神力量。 屈原精神感人之处,还在于他坚持自己的理想和对理想执着的追求。屈原的理想就是实现美政。为了理想,他虽九死犹未悔虽体解犹未变。当理想无法实现时,他宁为玉碎,不为瓦全,宁效彭咸之所居,也不出走他国,不苟且偷生。汩罗江畔惊险一跳,定格成伟岸人格的永恒。屈原作品理想的特点,是他赋予自己理想以美女的品格,通过对女性的爱慕来寄托对理想的追求。这就把自己的理想描绘得特别崇高和纯洁。 屈原精神感召古今。汉代以来,屈原在中国历史上地位日渐崇高,影响愈加深远。屈原的伟大,一是他矢志不移的爱国精神,不屈不挠的斗争精神,不与奸佞小人同流合污的高风亮节。二是他用毕生心血写成的20多首诗歌,成为中国文学史上的瑰宝,世界文学殿堂的精品。 爱国主义在任何地方、任何时候都是一个民族的精神支柱,国家和社会的凝聚力,检验个人行为的试金石。屈原之后,如北宋的杨业,南宋的岳飞、文天祥,明朝的史可法,南明的夏完淳,清朝的林则徐、邓世昌,到中国共产党的优秀儿女林祥谦、施洋、夏明瀚、吉鸿昌、江竹筠等,为国捐躯,视死如归的大无畏精神,使站在他们面前的刽子手吓得发抖。爱国主义的旗帜在他们手里越举越高,使他们成为民族的象征,为理想敢于抛头颅洒热血的真的猛士。 屈原是我国文学史上第一位伟大的诗人,是爱国主义诗人,是人民诗人。他开创了楚辞体,是独立创作第一人,首开浪漫主义文学之先河。鲁迅评价屈原及其作品为逸响伟辞,卓绝一世。屈原的精神和创作对后代的影响是广泛而深远的,其衣被词人,非一代也蓝墨水的上游是汩罗江。郭沫若先生讲:楚人是把在政治上统一中国的功名和产生了一位屈原的功名兑换了。……由楚所产生出的屈原,由屈原所产生出的《楚辞》,无形之中在精神上是把中国统一着的。中国人如果不灭种,中国文如果不消灭,《楚辞》没有毁灭的一天。楚人的功劳是不朽的,屈原是会永远存在的。”1953年,屈原以诗人身份,成为世界和平理事会决定当年纪念的世界四大文化名人之一。 现实呼唤屈原文化。现今的中国社会,正处于体制转轨和社会急剧转型的时期,变化之剧烈,与屈原所处的时代有相似之处。变化之迅猛,超出屈原所处的时代。经济成分的多样化、利益主体的多元化、社会组织形式的多样化,客观上形成了人们思想观念和思维方式的多元化。加之全球化与信息网络化带来的外来文化的渗透,无一不对道德建设和社会风气提出挑战。传统文化受到冲击,思想领域呈现诸子百家,新理论、新观点层出不穷,人们的世界观、人生观、价值观、美丑观、善恶观、荣辱观呈现多元化。社会主义市场经济的发展为精神文明建设创造了雄厚的物质基础,破除了人们的一些旧观念。但是,如何尽量减轻商业化浪潮对社会优秀传统道德风尚的冲击,却是个紧迫而严峻的课题。和谐社会需要一种内在秩序,一个精神缺失、进退无据、无所依凭的社会是不可能成为和谐社会的。社会从无序走向有序,需要主旋律,需要基本的道德规范。重构主旋律和基本道德规范,既要学习借鉴外来文化,又要继承扬弃古代文化。屈原文化精华多于糟粕,是我国优秀的传统文化。屈原文化拥有的和赞美的许多东西,正是我们今天所缺少的。屈原深恶痛绝、严加批判的很多东西,现在死灰复燃,甚至泛滥成灾。因此,现实呼唤屈原文化。



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